【高一語(yǔ)文】2023學(xué)年高一年級(jí)9月語(yǔ)文月考試卷含答案

日期：2024-09-26 10:51 點(diǎn)擊：

2023學(xué)年高一年級(jí)9月月考語(yǔ)文試卷 
一 積累應(yīng)用（10分）
1.按要求填空（5分）：
（1）__________________，悠悠我心。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》）
（2）彤管有煒，__________________。（《詩(shī)經(jīng)·_______·靜女》）
（3）曹操的《短歌行》中：“___________，___________。”兩句，通過(guò)仿用《管子·形勢(shì)解》中的話，表示希望能夠盡可能多地接納人才。
2.按要求選擇（5分）：
（1）為了向普通讀者介紹中國(guó)古代園林中“窗”的藝術(shù)作用，建筑學(xué)家引用下面哪句詩(shī)文最為貼切？（    ）（2分）
A.苔痕上階綠，草色入簾青 B.今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。
C.庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲 D.窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
（2）下列《詩(shī)經(jīng)》中的名句，沒(méi)有用到“興”這一手法的一項(xiàng)是 （    ）（3分）
A.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。           
B.碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。
C.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
D.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
二 閱讀（70分）
（一）閱讀下文，完成3—7題。（15分）
當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人為何只向西看
①1600年前去世的中國(guó)古代偉大詩(shī)人陶淵明在今天再度死去，______是在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的心目中死去：他們翻越一道道異國(guó)語(yǔ)言的障礙“皈依”到大洋彼岸的詩(shī)人行列，而對(duì)于自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)竟不置一顧。事實(shí)上，陶淵明的自然主義哲學(xué)與田園式的回歸詩(shī)學(xué)不難在西方文化界找到知音。對(duì)于他，或許，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人缺乏的是深入了解。
　?、谥袊?guó)當(dāng)代最優(yōu)秀的詩(shī)人如海子、葦岸，當(dāng)他們談起自己追慕與效仿的詩(shī)人時(shí)，可以說(shuō)出長(zhǎng)長(zhǎng)的一排：荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、荷爾德林、惠特曼、愛(ài)默生、紀(jì)伯倫、普希金、葉賽寧、濟(jì)慈、雪萊、黑塞以及米什萊、赫德遜、列那爾、普里什文等等，卻很少提起自己國(guó)度的傳統(tǒng)詩(shī)人。葦岸曾坦誠(chéng)地承認(rèn)：“祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)，一直以來(lái)未能進(jìn)入我的視野”。海子更是絕情地說(shuō)：“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)，他們把一切都變成趣味。”
　?、圻@里我不想責(zé)備年輕詩(shī)人的偏激，我只是為我們中華民族詩(shī)國(guó)疆土的淪喪感到悲哀。是什么原因使我們最有希望的詩(shī)國(guó)傳人竟翻越一道道異國(guó)語(yǔ)言的障礙“皈依”到大洋彼岸的詩(shī)人行列，而對(duì)于自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)竟不置一顧！
　　④以中國(guó)古代偉大詩(shī)人陶淵明為例，時(shí)至今日，陶淵明的世界影響，主要還在漢文化圈內(nèi)，至于他在西方國(guó)家的流布與影響，卻查找不到過(guò)多的記載。20世紀(jì)以來(lái)，中西方的文化交流很不平衡。中國(guó)人自己的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)近百年嚴(yán)厲的自我批判已幾近干涸，而西方現(xiàn)代文化卻如太平洋的海嘯一般洶涌而來(lái)，幾乎淹沒(méi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)地。
　?、葜形魑幕淖铚c隔膜只能是一個(gè)歷史階段的遺憾，就其作為共同的人類(lèi)文化而言，交融、互補(bǔ)才是必然的，文學(xué)更是如此。即便從陶淵明西方接受史的點(diǎn)滴文獻(xiàn)中，也可以感覺(jué)到這一點(diǎn)。
　?、?0世紀(jì)20年代，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，法國(guó)作家羅曼·羅蘭看到了年輕的中國(guó)留學(xué)生梁宗岱翻譯的陶淵明的詩(shī)篇，在隨即給梁宗岱的信中寫(xiě)道：“你翻譯的陶潛詩(shī)使我神往。不獨(dú)由于你的稀有的法文知識(shí)，并且由于這些詩(shī)歌的單純動(dòng)人的美。它們的聲調(diào)對(duì)于一個(gè)法國(guó)人是這么熟悉！與我們古代土地上升上來(lái)的氣味是同樣的。”接下來(lái)，法國(guó)印象派詩(shī)人瓦雷里在為梁宗岱《法譯陶詩(shī)選》一書(shū)撰寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“試看陶潛如何觀察‘自然’，他將自己融進(jìn)去，參與進(jìn)去，……有時(shí)像情人，有時(shí)像多少帶點(diǎn)微笑的智者。”陶淵明就是“中國(guó)的拉封丹和維吉爾”。美國(guó)的陶淵明研究雖然起步較晚，陶淵明作為一位歷史人物，卻被色彩濃重地寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中，將其描繪成一位“不一般的中國(guó)農(nóng)民”，一位喝酒、吟詩(shī)、將理想寄托于世外桃源、陶醉于簡(jiǎn)單田園生活的詩(shī)人。新近，一位叫馬克·艾爾文的美國(guó)漢學(xué)家更把陶淵明歸于“生態(tài)保護(hù)主義者”的行列。
　?、邧|方古代詩(shī)人陶淵明的自然主義哲學(xué)與田園式的回歸詩(shī)學(xué)其實(shí)不難在西方文化界找到知音。如果稍微深入地加以探究，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待“人與自然”這個(gè)元問(wèn)題上，中國(guó)的陶淵明與西方的某些先哲總是操持著共同的語(yǔ)調(diào)。如古希臘時(shí)代的自然主義哲學(xué)家伊壁鳩魯。以往國(guó)內(nèi)學(xué)界常把伊壁鳩魯說(shuō)成一位享受主義者，其實(shí)他追求的享樂(lè)主要是精神上的平靜和諧，這恰與陶淵明是一致的。沈姐的語(yǔ)文課堂。伊壁鳩魯哲學(xué)的核心也是順從自然，主張簡(jiǎn)樸、清貧的田園生活，“賢人應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)田園生活”，“寧?kù)o無(wú)擾的靈魂既不擾亂自己也不擾亂別人”。
　?、嘁牢铱磥?lái)，海子，葦岸這些被譽(yù)為“麥田詩(shī)人”、“大地詩(shī)人”的年輕一代文學(xué)家，無(wú)論如何也應(yīng)該更鐘情于自己民族的自然主義詩(shī)人陶淵明吧。因?yàn)樵?ldquo;簡(jiǎn)化生活”、“蔑視金錢(qián)”、“景仰樸素”方面，陶淵明不是更早、更近、更好的榜樣嗎？然而我們這些20世紀(jì)后期的詩(shī)國(guó)驕子始終沒(méi)有把視線投注到陶淵明身上。如今，自然之死的進(jìn)程在我們的國(guó)土正極速蔓延，詩(shī)人的聲音依然微弱。海子死了，葦岸死了。更加不幸的是，那位在一千六百年前去世的陶淵明在今天也已經(jīng)再度死去，而且是在年輕一代詩(shī)人的心目中死去的。
3.聯(lián)系上下文，填入第①段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（      ）（3分）
A. 然而 B.而且     C.因?yàn)?    D.也
4.第②段中的提到的莎士比亞，是______（填國(guó)家名）著名戲劇家，請(qǐng)寫(xiě)出其所著“四大悲劇”中的兩部：《_____________》《_____________》（3分）
5.第⑥段舉羅曼·羅蘭回信及瓦雷里寫(xiě)序言的例子，用意是________                      。（2分）
6.從全文看，作者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人只向西看的原因是什么？（3分）
7.結(jié)合文意，并以陶淵明的《歸園田居（其一）》為例，談?wù)勌諟Y明“田園式的回歸詩(shī)學(xué)”的內(nèi)涵。（4分）


（二）閱讀下文，完成8—11題。（13分）
驛站
夏堅(jiān)勇
①中國(guó)的文人歷來(lái)有出游的嗜好。李白的狂放，除去金樽對(duì)月“將進(jìn)酒”，就是仗劍浩歌“行路難”；而在細(xì)雨騎驢入劍門(mén)的途中，大詩(shī)人陸游肯定會(huì)有不同于“鐵馬冰河”的全新感受。相對(duì)于逼仄的書(shū)齋來(lái)說(shuō)，外面的世界充滿(mǎn)了繽紛浩闊的人生體驗(yàn)，“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂”，這又是何等的令人神往!于是，他們打點(diǎn)一下行裝，收拾起幾卷得意的詩(shī)文(那大抵是作為“行卷”走后門(mén)用的)，瀟瀟灑灑地出門(mén)了。一路上訪友、拜客，登臨名勝，走到哪里把詩(shī)文留在哪里。在當(dāng)時(shí)的交通條件下，這些彬彬弱質(zhì)的文人肯定會(huì)有相當(dāng)一部分時(shí)間要消磨在旅途中，而驛站，便成了他們?cè)娗榱饕绾瓦h(yuǎn)游行跡的一個(gè)匯聚點(diǎn)。
　?、陉P(guān)于驛站，人們很難淡忘這樣一幅古意翩然的風(fēng)俗畫(huà)：清晨，羈旅中的文士又要上路了，站在驛館門(mén)前，他似乎有點(diǎn)踟躕，似乎被什么深深地感染了。眼前細(xì)雨初霽，柳色清新，屋檐和驛道被漂洗得纖塵不沾。遙望前方，淡淡的晨霧籠罩著蒼涼寒肅的氣韻。文士的心頭顫動(dòng)了，一種身世之感頓時(shí)涌上來(lái)，他要寫(xiě)詩(shī)了。但行囊已經(jīng)打好，就不愿再解開(kāi)，好在驛站的墻壁剛剛粉刷過(guò)，那泥灰下面或許隱映著前人留下的詩(shī)句，那么，且將就一回吧。當(dāng)他在粉墻上筆走龍蛇時(shí)，驛站的主人便在一旁給他捧著硯池，圍觀的人群中則不時(shí)發(fā)出嘖嘖的贊嘆，文士酣暢淋漓地一揮而就，然后飄然遠(yuǎn)去。
　　③這有點(diǎn)像王維的《渭城曲》，但又不全是?！段汲乔肥嵌酥票瓰榕笥阉托?，一邊說(shuō)著珍重的話，大體上是紀(jì)實(shí)的。而這里的驛站題詩(shī)只是一種典型情境，典型情境可能發(fā)生在陽(yáng)關(guān)，也可能在別的任何地方；遠(yuǎn)行者身邊可能有執(zhí)袂相送的友人，有舉起的酒杯和深情的叮囑，也可能沒(méi)有。反正，對(duì)于那個(gè)時(shí)代，那些文人來(lái)說(shuō)，興之所至，在驛站的墻上涂抹幾句詩(shī)，是很平常的事，驛站的主人不會(huì)認(rèn)為這有污站容，寫(xiě)詩(shī)的人也不覺(jué)得有出風(fēng)頭之嫌，圍觀者更不會(huì)大驚小怪。到底有多少詩(shī)就這樣“發(fā)表”在驛站的墻壁上，恐怕誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。歷來(lái)研究文學(xué)和文學(xué)史的人，總是把目光盯著那些散發(fā)著陳年霉味的甲骨、金石、簡(jiǎn)冊(cè)、木牘、縑帛和紙頁(yè)，所謂的“汗牛充棟”，大抵就是寫(xiě)滿(mǎn)(或刻滿(mǎn)、印滿(mǎn))了方塊字的這些玩意。有誰(shuí)曾走出書(shū)齋，向著那泥灰斑剝的墻壁看過(guò)幾眼呢?特別是看一看那荒野深處驛站的墻壁。
　?、苁堑模A站的墻壁，這里是恢宏富麗的中國(guó)文學(xué)中的一部重要分冊(cè)。
　?、菰谶@里，我無(wú)意對(duì)“墻頭詩(shī)”作總體上的評(píng)價(jià)，那是文學(xué)史家的事。我要說(shuō)的只是，當(dāng)文士們站在驛站的墻壁前時(shí)，他們的創(chuàng)作心態(tài)一定是相當(dāng)寬松的。人們大概都有這樣的體驗(yàn)，一旦置身于一個(gè)完全陌生的環(huán)境，身心反倒自由了不少，在這里，你只是一個(gè)匆匆來(lái)去的過(guò)客，盡可以從原先的聲名之累中解脫出來(lái)。行囊已經(jīng)背在身上，你心有所感，就寫(xiě)上幾句；意盡了，寫(xiě)不下去了，擱筆一走了之。因此，像李白的那種“眼前有景道不得”的顧慮是不存在的。這里不是文酒之會(huì)，沒(méi)有硬性攤派的寫(xiě)作任務(wù)，用不著拼湊那種無(wú)病呻吟的應(yīng)酬之作。而且，你也不必在詩(shī)中忌諱什么，討好什么，即使像朱慶余之流上京趕考經(jīng)過(guò)這里，盡管他的行囊里藏著巴結(jié)主考官的《近試上張藉水部》，但站在這里，他也會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)堂堂正正的自我，而不必像小媳女那樣，低聲下氣地問(wèn)人家：“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”?
　?、尬氖總?cè)趬Ρ谏贤磕ㄒ魂?，棄筆飄然而去，他自己并不怎么把這放在心上。那“發(fā)表”在墻壁上的詩(shī)，自有過(guò)往的文人墨客去評(píng)頭論足。他們背著手吟讀一回，覺(jué)得不怎么樣，又背著手踱去，在轉(zhuǎn)身之間，已就淡忘得差不多了。偶爾見(jiàn)到幾句精彩的，便要佇立許久，品味再三，醍醐灌頂般怡然陶醉，日后又少不得在文友中傳揚(yáng)開(kāi)去。
　?、哌^(guò)了些日子，那字跡經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，剝落得不成樣子了，店主便用泥灰粉刷一遍，清清白白的，好讓后來(lái)的人再用詩(shī)句涂抹。主人照例給他在一旁捧著硯池，很贊賞的樣子。
　?、嘤诌^(guò)了些日子，文士和友人在遠(yuǎn)離這驛站的某個(gè)旗亭里喝酒論詩(shī)，喚幾個(gè)歌伎來(lái)助興，卻聽(tīng)到歌伎演唱的詩(shī)句很熟悉，細(xì)細(xì)一想，原來(lái)是自己當(dāng)初題在驛站墻壁上的，自然很得意。歌伎們傳唱得多了，這詩(shī)便成了名篇名句，出現(xiàn)在后人編選的《詩(shī)鈔》中。
　?、嵩谶@里，詩(shī)的命運(yùn)完全服從于流傳法則，而絕大多數(shù)的平庸之作則被永遠(yuǎn)湮沒(méi)在那層層疊疊的泥灰之下，無(wú)人知曉。這就是淘汰，一種相當(dāng)公平，亦相當(dāng)殘酷的優(yōu)勝劣汰。
　?、獯蠹s在南宋淳熙年間，臨安附近的驛館墻壁上發(fā)現(xiàn)了這樣一首詩(shī)：
　　山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休，暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。
　　?這樣大字報(bào)式的針砭時(shí)事之作，趙家天子肯定是不會(huì)高興的。但作者并不怕當(dāng)局上綱上線地追究，在詩(shī)的末尾堂而皇之地署上了自己的名字：林升。
　　?這個(gè)林升，在文學(xué)史上如渺渺孤鴻，歷代的《詩(shī)選》《詩(shī)話》對(duì)他的介紹無(wú)——例外地吝嗇：生平不詳。查遍了南宋年間的《登科錄》，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字；他的：全部可供研究的資料，只有留在驛站墻壁—卜的一首詩(shī)。因?yàn)樗軐?xiě)詩(shī)，而且還寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)，因此推斷他是——個(gè)士人；又根據(jù)詩(shī)中所反映的時(shí)代氛圍，推斷他大概是宋孝宗淳熙年間人—如此而已。
　　?但既為詩(shī)人，當(dāng)然不可能一輩子只寫(xiě)一首詩(shī)，那么他的其他詩(shī)作呢?女占妄再作推測(cè)，大致有幾種可能：因?yàn)槟切┰?shī)不是昭著醒日地“發(fā)表”在驛站的墻壁，亡，只是自己樽前月—卜的低吟淺唱，因此寸二為人們所知；或者因?yàn)椴皇钦驹隗A站的墻壁前寫(xiě)詩(shī),顧忌在所難免，有時(shí)不敢直抒胸臆，這樣的詩(shī)，自然不會(huì)引起廣泛的社會(huì)共鳴，時(shí)間長(zhǎng)了，自然湮沒(méi)無(wú)遺：
    ?說(shuō)到底，還是驛站的墻壁成全了他。
8.第①段寫(xiě)文人有出游的嗜好，并指出李白、陸游在出游途中創(chuàng)作了大量的詩(shī)作，從全文的寫(xiě)作目的看，是為了說(shuō)明                         。（2分）
9.第⑤段寫(xiě)道“他們的創(chuàng)作心態(tài)一定是相當(dāng)寬松的。”這“寬松”的心態(tài)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作具有怎樣的意義？（3分）
（1）              
（2）                                  
（3）                               
10.下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（4分）
A.第③段“典型情境”中的“典型”一詞的含義，是指“最特殊”的意思。
B.第②段中“飄然遠(yuǎn)去”一詞，生動(dòng)地刻畫(huà)出詩(shī)人默默遠(yuǎn)行的寂寞與悲涼。
C.作者從具體的墻頭詩(shī)寫(xiě)到抽象的歷史哲思，顯示出了深邃的目光與思想。
D.第④段是總結(jié)性段落，主要總結(jié)了“驛站的墻壁”在中國(guó)文學(xué)上的地位。
E．文中以“甲骨、金石、簡(jiǎn)冊(cè)、木牘、縑帛和紙頁(yè)”比喻陳舊的文學(xué)史料。
F．作者認(rèn)為，李白與陸游兩人都有著出游的嗜好，但李白比陸游更為強(qiáng)烈。
11.本文以“驛站”為題頗有深意，請(qǐng)簡(jiǎn)析作者以“驛站”為題的原因。（4分）
（1）            
（2）                     
（三）閱讀下面這首作品，完成12—14題（8分）
詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
12.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部_________（填文學(xué)地位），共有________（填數(shù)字）篇。（2分）
13.下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.這詩(shī)采取偶句入韻的方式，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
B.本詩(shī)的關(guān)鍵是第一節(jié)，以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。
C.這首詩(shī)采用了雙聲疊韻的連綿詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。
D.詩(shī)歌寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
14.請(qǐng)從詩(shī)義和音樂(lè)的角度，任選其一對(duì)《周南·關(guān)雎》進(jìn)行賞析。（3分）

（四）閱讀下文，完成15—20題（21分）
李白傳
①李白字太白，興圣皇帝^①九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍^②初，遁還，客巴西^③。
②白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星^④，因以命之。十歲，通詩(shī)書(shū)。既長(zhǎng)，隱岷山，州舉有道^⑤不應(yīng)。蘇頲為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白，異之。曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如^⑥。”然喜縱橫術(shù)^⑦，擊劍，為任俠^⑧，輕財(cái)重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。
③天寶^⑨初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林^⑩。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章，召入，而白已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩(shī)激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽(yáng)王、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒中八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無(wú)人。
④安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽(yáng)，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令，白依之。代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。
⑤白晚好黃老度牛諸磯至姑孰悅謝家青山欲終焉及卒葬東麓。元和末，宣歙觀察使范傳正祭其家，禁樵采。訪后裔，惟二孫女嫁為民妻，進(jìn)止仍有風(fēng)范，因泣曰：先祖志在青山，頃葬東麓，非本意。傳正為改葬，立二碑焉。告二女，將改妻士族，辭以孤窮失身，命也，不愿更嫁。傳正嘉嘆，復(fù)其夫徭役。
⑥文宗時(shí)，詔以白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為三絕。（《新唐書(shū)》）
[注]①興圣皇帝：即西涼武昭王李暠 ，唐玄宗二年追謚。②神龍：唐中宗年號(hào)。③巴西：古地名，今屬四川。④長(zhǎng)庚星：又叫啟明星，其實(shí)就是金星，古代稱(chēng)之為“太白金星”。⑤有道：唐時(shí)選舉科目之一。⑥相如：應(yīng)指西漢辭賦家司馬相如。其代表作有《子虛賦》《長(zhǎng)門(mén)賦》《鳳求凰》等。⑦縱橫術(shù)：指以辯才陳述利害、游涚君主的方法。⑧任狹：指任狹之士，俠客。任俠的三大特點(diǎn)是：重承諾、講義氣、輕生死。《史記》中有《游俠列傳》。⑨天寶：唐玄宗年號(hào)。⑩供奉翰林：即任翰林院供奉。此官職無(wú)甚實(shí)權(quán)，主要是陪侍皇帝左右，給皇帝寫(xiě)詩(shī)文娛樂(lè)。
15.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）
（1）州舉有道不應(yīng)（        ）        （2）與吳筠善（        ）
（3）力士素貴（        ）             （4）安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間（        ）
16.下列句中加點(diǎn)詞的用法與第①段“更客任城”的“客”字用法相同的一項(xiàng)是（    ）（2分）
A.蘇頲為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白，異之          B.輕財(cái)重施
C.日沉飲                              D.帝欲官白，妃輒沮之
17.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（    ）。（2分）
A.白晚好黃老度/牛諸磯至/姑孰悅謝家/青山欲終焉/及卒/葬東麓
B.白晚好黃老/度牛諸磯/至姑孰悅謝家/青山欲終/焉及卒/葬東麓
C.白晚好黃老/度牛諸磯至姑孰/悅謝家青山/欲終焉/及卒/葬東麓
D.白晚好黃老度/牛諸磯至姑/孰悅謝家/青山欲終/焉及卒/葬東麓
18.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）。（2分）
A.李白l0歲就通詩(shī)書(shū)，成年后，州郡憑有道科舉薦他，可是他沒(méi)有應(yīng)舉。在長(zhǎng)安李白拜見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)到李白的詩(shī)文，頗為感嘆。
B.在賀知章的推薦下，李白得以步人仕途，擔(dān)任翰林供奉。玄宗皇帝愛(ài)李白的才華，幾次召見(jiàn)宴請(qǐng)。
C.李白是個(gè)驁放之人，《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”便道出了他的心聲；在朝堂上使高力士脫靴又為一例。
D.李白曾游歷并州（今山西太原），見(jiàn)到大將郭子儀，郭子儀認(rèn)為李白很奇特。
19.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（6分）
（1）是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。
（2）白自知不為親近所容，益驁放不自修。
20.通過(guò)本文，我們可以看到，李白善于借助豐富的意象來(lái)表達(dá)自己的情感，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，作者營(yíng)造了一個(gè)迷離惝恍的夢(mèng)境，請(qǐng)任選《夢(mèng)游天姥吟留別》中任意一段借助意象的相關(guān)詩(shī)句以及本文與之相應(yīng)的記載，分析李白夢(mèng)境和詩(shī)人精神追求之間的關(guān)系。（5分）
（五）閱讀下文，完成21—25題（13分）
縱囚^①論
（宋）歐陽(yáng)修
①信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，¨罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
②方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？
③或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！
④然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。
【注】①縱囚：史書(shū)記載唐太宗因假釋數(shù)百死囚，因犯人歸家后全部按時(shí)返回，最終赦免他們。②賊：指窺察。
21.填入第①段方框內(nèi)虛詞恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（1分）
A.且    B.則    C.乃    D.而
22.分析第①段作者談?wù)?ldquo;死囚”的作用。（3分）
23.對(duì)第②段所用論證方法分析正確的一項(xiàng)是（     ）（2分）
A.以唐太宗縱囚的事例，證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴。
B.引用唐太宗縱囚的史料，證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子。
C.將君子和死囚進(jìn)行對(duì)比，證明死囚應(yīng)約的表現(xiàn)違背人情。
D.將君子和死囚進(jìn)行類(lèi)比，證明仁君對(duì)臣民不能有所偏見(jiàn)。
24.概括第③段作者進(jìn)行駁論的思路。（4分）
25.根據(jù)文意，分析作者的寫(xiě)作意圖，以下選項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）
A.借古諷今，指出治理國(guó)家要順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法制。
B.借古抒懷，感慨統(tǒng)治者實(shí)施恩德只是為邀取名聲。
C.點(diǎn)評(píng)歷史人物，表明唐太宗雖有善行，不及堯舜仁德。
D.探究歷史規(guī)律，提倡道德教化要基于人情、行于日常。
三、寫(xiě)作（70分）
26.瓜棚上，南瓜、冬瓜、葫蘆、絲瓜等，相互糾纏，難解難分，結(jié)成生命的共同體，但無(wú)論哪種瓜，都結(jié)出自己的果實(shí)，且都不纏繞自己的也不纏繞對(duì)方的果實(shí)。
這種現(xiàn)象給了你什么啟示？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

答  案 

一、積累應(yīng)用（10分）

1.（1）青青子衿（1分）

（2）說(shuō)懌女美    邶風(fēng)（2分）

（4）山不厭高，海不厭深（2分）

2. （1） D（2分）    （2） B （3分）

二、閱讀（70分）

3.B（3分）

4.英國(guó)  《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》（寫(xiě)兩個(gè)即可）（3分）

5.表明中西文化的阻滯與隔膜只能是一個(gè)歷史階段的遺憾（1分），文學(xué)作為共同的人類(lèi)文化而言，交融、互補(bǔ)才是必然的（1分）。

6.（1）陶淵明所代表的傳統(tǒng)文化被年輕一代詩(shī)人所忽略（1分）；

（2）中西文化的阻滯和隔膜讓中國(guó)傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的地位（1分）；

（3）當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人缺乏對(duì)陶淵明所代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入了解，盲目崇拜西方文化（1分）

7.評(píng)分要點(diǎn)：結(jié)合文意1分，引用相關(guān)詩(shī)歌為例1分，闡明內(nèi)涵2分

要點(diǎn)示例：例如陶淵明的《歸園田居（其一）》體現(xiàn)陶淵明追求精神上的平靜和諧、順從自然、追求簡(jiǎn)樸的田園生活（1分），文章的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)了陶淵明自然主義哲學(xué)與田園式回歸詩(shī)學(xué)在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特性和地位（1分），“田園式回歸詩(shī)學(xué)”即陶淵明在詩(shī)文中表達(dá)順從自然、喜愛(ài)田園的意愿，表現(xiàn)他追求精神的自由和平靜的價(jià)值觀（2分）。

8.驛站是詩(shī)人詩(shī)情流溢和遠(yuǎn)游行跡的匯聚點(diǎn)。（2分）

9.（1）身心自由，可以從原先的聲名之累中解脫出來(lái)；（1分）

（2）沒(méi)有硬性攤派的寫(xiě)作任務(wù)，用不著拼湊應(yīng)酬之作；（1分）

（3）不必在詩(shī)中忌諱什么，討好什么，表現(xiàn)出一個(gè)堂堂正正的自我（1分）

10. C D（6分）

11.（1）驛站與“墻頭詩(shī)”有著不可分割的聯(lián)系，是“墻頭詩(shī)”發(fā)生、發(fā)展和傳播的重要處所；（2分）

（2）在中國(guó)詩(shī)歌文化的進(jìn)程中，“墻頭詩(shī)”如同旅途中驛站一樣，是一個(gè)無(wú)法忽略的站點(diǎn)。（2分）

12.詩(shī)歌總集 （1分） 305（1分）

13. B （3分）

14.示例一：就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的（1分）。通過(guò)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗，習(xí)慣上的描寫(xiě)來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活（1分），使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而更有真實(shí)感（1分）。

示例二：就音樂(lè)而言，全詩(shī)重章疊句（1分）是為了合樂(lè)。重章疊句的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性（1分）。同時(shí)《關(guān)雎》把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義（1分）。

15.（1）推舉   （2）交好   （3）一向，向來(lái)  （4）來(lái)往，輾轉(zhuǎn)遷移

16.D

17.C

18.D

19.（1）這個(gè)青年才智超群，如果再稍加努力學(xué)習(xí)，便可以同司馬相如相比。（“天才英特”“少”“益”   各1分）

20.（2）李白自己知道不被玄宗親近的人容忍（被動(dòng)句），更加傲慢放任，不修養(yǎng)自己的德行 （賓語(yǔ)前置）（“修”1分 兩個(gè)句式各1分）

21.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

【找出《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句1分，本文中關(guān)于李白身世的相關(guān)語(yǔ)句1分，根據(jù)找出的語(yǔ)句準(zhǔn)確分析夢(mèng)境和詩(shī)人之間的關(guān)系3分】

示例：夢(mèng)境和李白的精神追求緊密相連的。

其一，夢(mèng)境表現(xiàn)了他對(duì)于名山仙境的向往，尤其是在被賜金放還、人生失意之后，徜徉山水可以慰藉心靈。（3分）（《夢(mèng)游天姥吟留別》第一段（1分）、原文“懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無(wú)人。”（1分））

其二，光輝燦爛壯麗非凡的神仙境界正是詩(shī)人夢(mèng)寐以求的樂(lè)土和理想之境。（3分）（《夢(mèng)游天姥吟留別》第二段（1分）、原文“然喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。”（1分））

其三，夢(mèng)境雖美卻轉(zhuǎn)瞬即逝，世間行樂(lè)就像這場(chǎng)夢(mèng)境一樣，面對(duì)短暫而無(wú)常的人生，不能逢迎諂媚權(quán)臣貴戚，而是要追求人格的獨(dú)立和精神的自由。（3分）（《夢(mèng)游天姥吟留別》第三段（1分）、原文“白自知不為親近所容，益驁放不自修”（1分））

21.C

22.指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)（1分）和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)（1分），引出下文對(duì)唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述（1分）。

23.C

24.先推勘唐太宗與死囚的心理活動(dòng)，一針見(jiàn)血地指出縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義（1分）；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比（1分），以太宗在位六年的恩德教化并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理（1分），證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫?rdquo;的觀點(diǎn)（1分）